Ключевые слова: буддизм, буддийская культура, Капилавасту, Лумбини, "мягкая сила"

Б. У. КИТИНОВ

Кандидат исторических наук Российский университет дружбы народов

В последние годы буддизм становится не только все более популярной религией в разных уголках мира, но и объектом углубленного внимания со стороны государственных органов стран, на чьей территории это учение имеет распространение. В последнем случае причина кроется, во многом, в значении буддизма как т.н. "мягкой силы", способной оказать известное содействие в решении внутренних и внешних проблем государства. Однако и сами буддийские деятели и организации осознают необходимость совместного обсуждения и поиска путей развития буддизма и буддийской культуры в современных условиях поликультурного мира.

В очередной раз я убедился в этом, когда в ноябре 2014 г. принял участие в Международной буддийской конференции "Продвижение, защита и сохранение буддийской культуры и наследия", состоявшейся на родине Будды - в местечке Лумбини, на юго-западе Непала.

РЕВИТАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА: В ПОГОНЕ ЗА "МЯГКОЙ СИЛОЙ".

Вероятно, первым государством, которое в наше время обратило такое внимание на буддизм, является Китай. В этом нет ничего удивительного, поскольку в Китае государство было издревле заинтересовано в консолидации общества с помощью различных систем и идей, в т.ч. буддийских. Практика КНР показывает, что идеология КПК не только уживается с буддизмом, но и способствует его определенному развитию.

Еще в начале 1990-х гг. в КНР получила распространение идея о "взаимосоответствии религии и социалистического общества"¹, которая сформулировала определяющее направление политического курса государства в отношении религии. Так, во внешней политике буддизм воспринимается как инструмент для поддержания стабильных межгосударственных отношений, оптимизации внутренней и внешней линии государства. Во внешнеполитической деятельности немаловажной является т.н. "буддийская дипломатия" - использование потенциала буддизма для реализации политических, экономических и иных интересов государства.

Руководство КНР акцентирует особый уровень отношений с буддийскими странами Юго-Восточной Азии: Вьетнамом, Камбоджей, Лаосом, Бирмой и Таиландом. Во время официальных визитов китайские лидеры стремятся продемонстрировать уважительное отношение к местным буддийским святыням, оказывают поддержку соответствующим научным исследованиям и религиозной системе образования. Важной составной частью такой дипломатии является предоставление возможности зарубежным буддистам поклоняться сакральным объектам, находящимся в КНР; посещение буддийских памятников входит в программы визита политических деятелей.

Буддизм признается силой, способной сблизить Китай с Японией. Китайской стороной пропагандируется призыв сплести "золотые узы дружбы" единоверцев. Так, выступая 16 октября 1995 г. на церемонии, посвященной развитию китайско-японской дружбы, глава Китайской буддийской ассоциации [КБА] Чжао Пучу отметил: "Все знают, что буддизм в Китае и Японии имеет широкую массовую основу. Население Японии - 100 млн. человек, из них 87 млн. - последователи буддизма. В Китае буддистов еще больше. На протяжении последних нескольких десятков лет уже доказано, что дружеские буддийские контакты для развития мира и дружбы между двумя государствами явились результативным важным каналом"².

Со второй половины 1990-х гг. в Южной Корее, Японии и Китае проходят конференции буддистов этих трех стран, проводятся регулярные обмены делегациями. Согласно мнению руководства китайских буддистов, "когда вступаем в XXI век, буддистам всех стран нужно последовательно развивать дружеские связи и сотрудничество, сообща вносить новый вклад в дело мира во всем мире, чтобы буддийская идеология равенства, глубокой любви в XXI веке по-новому засияла"³.

Современный подход китайских властей к религии сформировался в декабре 2001 г., когда ЦК КПК и Госсовет КНР провели Всекитайскую конференцию по религиозной работе. Председатель КНР Цзян Цзэминь (1993 - 2003) заявил, что в период социализма религия носит массовый и долговременный характер, и, кроме того, существуют объективные законы развития религии, в т.ч. ее известная роль во внутри- и межгосударственных сферах⁴.

Китайские буддийские организации совместно с государственными органами выступают инициаторами экспонирования за рубежом предметов поклонения, организовывают международные научные семинары. Например, семинар, посвященный Сюань Цзану (602 - 664), с именем которого связана история распро-

странения буддизма в Китае, в последний раз проходил в сентябре 2006 г. в Чэнду (провинция Сычуань). Среди участников были представители Индии, Японии, Вьетнама, Шри-Ланки и других стран. Примерно раз в пять лет проходит всемирный научный семинар по Тибету; очередной, четвертый, прошел в августе 2012 г. в Пекине.

Крупным событием стало открытие в городе Ханчжоу (провинция Чжэцзян) в апреле 2006 г. международного буддийского форума, куда прибыли более 1000 делегатов из 10 стран, исповедующих буддизм. Это был первый подобный форум в истории Китая. Инициатива Пекина по его созыву даёт основания утверждать, что КБА стремится обеспечить своему государству положение одного из ведущих духовных центров мирового сообщества.

Более масштабным был второй Всемирный буддийский форум (март 2009 г., г. Уси провинции Цзянсу - г. Тайбэй, Тайвань), в котором приняли участие более 1700 представителей из 50 стран и районов мира, в т.ч. буддийские монахи и ученые, политические деятели. В своей речи председатель КБА монах Ичэн-чжанлао отметил, что форум станет торжественным собранием буддистов всего мира и демонстрацией буддийской культуры, а также памятным мероприятием для обменов и слияния буддийских кругов берегов Тайваньского пролива⁵.

Третий форум, прошедший в апреле 2012 г. в Гонконге, был организован совместно КБА, Сянганской буддийской ассоциацией и Всекитайской ассоциацией религиозных и культурных обменов. В течение двух дней около тысячи представителей из более чем 30 стран мира обсуждали актуальные вопросы современности и проблемы построения гармоничного мира.

Вплоть до недавнего времени Китай не поддерживал контактов с Индией по буддийской линии. Ситуация стала меняться в связи с постепенной нормализацией межгосударственных отношений. Индийские строители возвели в 2006 г. буддийский храм в городе Лоян - прежней столице династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), откуда буддизм стал распространяться по всему Китаю. В мае 2010 г. храм посетила в ходе государственного визита в Китай президент Индии Пратибха Патил. В своем выступлении она заявила: "Возведенный в индийском стиле буддийский храм является даром народа Индии сестринской цивилизации - той, с которой мы разделяем многие ценные ассоциации и воспоминания о взаимодействии"⁶.

В Индии также с конца 1990-х гг. проводятся конференции и другие научные мероприятия с тематикой изучения буддизма, в т.ч. и в сотрудничестве с иностранными государствами. Так, в годовщину 2600-летия Просветления Будды, в марте 2011 г. была проведена международная буддийская конференция в Канди (Шри-Ланка) совместно с министерством внешних сношений и министерством по делам буддизма и других религий Шри-Ланки. В конце ноября того же 2011 г. в Дели при поддержке правительства Индии прошел первый Глобальный буддийский конгресс, в нем участвовали около 900 экспертов и буддийских наставников из 46 стран.

Подобные мероприятия проходят в Индии довольно часто. Последнее из них - конференция "Буддизм возвращается в великий разговор Индии", организованная Индийским институтом буддийских исследований (г. Пуна) и университетом Оксфорда в конце ноября 2014 г.

"РАБОТАТЬ БЫСТРО, КАК ЛОШАДЬ ИЗ ЛУМБИНИ"

Нет ничего удивительного в том, что власти Непала также обратили внимание на буддийское наследие своего государства, ведь именно на его земле за 600 лет до нашей эры жил принц Сиддхартха Гаутама, будущий Будда.

Исключительной важности крупное собрание буддийского духовенства и ученых состоялось в конце прошлого года в Непале. Там, в дистрикте Лумбини (парк Лумбини), месте рождения Сиддхартхи Гаутамы, который в 35 лет стал Буддой, в период с 15 по 18 ноября 2014 г. проходила Международная буддийская конференция "Продвижение, защита и сохранение буддийской культуры и наследия". Как подчеркивали устроители конференции, это первая подобная встреча, проводимая в Лумбини; прежние местные саммиты (1998, 2001, 2004 гг.) были, скорее, собраниями монахов.

Организаторами конференции выступили Буддийская академия тхеравады (Катманду, Непал) и Международная буддийская академия Ситагу (Янгон, Мьянма). В работе конференции приняли участие около 400 участников из 32 стран мира, а также более 800 монахов. Последние практически все представляли южное учение буддизма - тхеравады, но было и несколько лам - монахов тибетского буддизма: в частности, Шанг-па риниоче, один из глав Карма Кагью*, и хамбо-лама** Дамбажав из известного монастыря Дашичойлинг в Улан-Баторе.

На открытии с приветственным обращением выступили президент Непала Рам Баран Ядав, несколько министров его правительства, было зачитано послание президента Мьянмы У Тен Сейна, также выступили министр по

* Карма Кагью - подшкола Кагью, вторая по значимости школа тибетского буддизма после школы Гелук, к последней принадлежит Далай-лама.

** Хамбо-лама (тибет., монг.) - титул настоятеля монастыря.

делам религии Мьянмы У Соэ Вин и министр культуры и искусств Шри-Ланки Т. Еканаяке.

Такие известные современные деятели тхеравады, как махатхера* Ашин Ньяниссара, глава вышеупомянутой буддийской академии Ситагу, один из лидеров южного буддизма, и махатхера бхикшу** Джнянапурник, президент Всенепальской ассоциации бхикшу, вице-президент Буддийской академии тхеравады, говорили о значимости как самого Лумбини, так и целей, которые ставит конференция.

Махатхера Ашин Ньяниссара отметил следующую особенность сакральности Лумбини: здесь произошли два чудесных события - рождение Сиддхартхи и сделанные им семь шагов, когда он провозгласил о своем рождении как последнем в цепочке рождений. Он также упомянул о найденных археологами в Лумбини и близ него остатков колонн, возведенных по приказу Ашоки (правитель империи Маурьев, 273 - 232 гг. до н.э.), на капители которых были скульптуры таких сакральных животных, как лошадь, бык, слон и лев. В конце своего выступления он призвал участников работать в секциях "быстро, как лошадь, спокойно, как бык, упорно, как слон, и храбро, как лев".

Бхикшу Сугандха (секретарь Высшего патриарха, Таиланд) и бхикшу Кхаммай Дхаммасами (университет Оксфорда, Великобритания) в своих выступлениях указали на слова Будды, что совместный труд не только сближает, но и позволяет уточнять цели и задачи, которых перед буддистами стоит немало.

Всего действовало пять секций: Буддийское наследие Лумбини; Сохранение окружающей среды в Лумбини; Мировое буддийское наследие; Буддийская культура; Буддийская образовательная система.

Буддийскому наследию Лумбини уделялось особое внимание: как отмечал в своем выступлении махатхера Ашин Ньяниссара, основной целью конференции является поиск возможностей для сохранения, защиты и продвижения бесценного буддийского культурного наследия Лумбини. Вероятно, в т.ч. и по этой причине, все заседания этой секции проходили в красивом главном зале Храма дхармы*** Мьянмы.

Самым значимым выступлением стал обширный доклад проф. Р. Коннингхэма (Великобритания) о результатах своих многолетних раскопок в Лумбини и дистрикте Тилауракот, всего в нескольких километрах от индийской границы. В Лумбини он проводит раскопки как в самом храме Махамайи (назван в честь матери Сиддхартхи, возведен на месте его рождения), так и рядом, в пределах Сакрального сада.

В дистрикте Тилауракот (около 20 км от Лумбини) работы были начаты им еще в апреле 2001 г. при финансовой поддержке ЮНЕСКО. Обнаруженные развалины и другие находки, вкупе с данными ряда письменных источников, позволили ему идентифицировать место раскопок как Капилавасту - столицу государства Шакьев, где Сиддхартха прожил до 29 лет, прежде чем ушел на поиски смысла жизни, и спустя 6 лет стал Буддой.

Надо сказать, что и Индия заявляет о том, что Капилавасту, в действительности, находится на ее территории близ селения Пипрахава (штат Уттар-Прадеш), в 15 км юго-восточнее от Тилауракота. Здесь еще в 1970-х гг. были найдены терракотовые печати с надписью "сангха Капилавасту". Судя по всему, в настоящее время между странами достигнут определенный консенсус относительно того, что Капилавасту, ввиду войн и бедствий, мог менять свое местоположение, и в истории могло быть два Капилавасту.

На секции "Сохранение окружающей среды в Лумбини" отмечалась исключительная важность сохранения Лумбини, поскольку в регионе возрастает экономическая активность (увеличение пахотной территории, рост сельских поселений, строительство промпредприятий), и, как следствие, ухудшается сохранность культурных памятников.

Выступавшие отмечали, что теперь, когда здесь природа стала возрождаться и проведены значимые раскопки, необходимо ограничить антропологическое воздействие ради сохранения парка и уникальных буддийских артефактов - как уже найденных, так и еще не раскопанных.

Целый конгломерат проблем Лумбини озвучил проф. Б. Бидари из Индии: питьевая вода; дороги; мусор; места для медитации, поклонений и церемоний; предметы, необходимые для обрядов (свечи, шарфы, цветы и т.д.) и многое другое. Он пришел к заключению, что пока упомянутые проблемы не будут разрешены местными властями, нет никакой возможности для сохранения и защиты наследия Лумбини.

На секции "Мировое буддийское наследие" обсуждалось буддийское наследие в Индии, Мьянме, Шри-Ланке, Камбодже, Бангладеш, Индонезии, Пакистане, КНР. Интересный доклад о

* Махатхера (яз. пали) - великий старейшина, старший наставник.

** Бхикшу (санскр.) - полностью посвященный монах, соблюдающий более чем 220 обетов.

*** Дхарма (санскр.) - учение.

последних находках (статуи Будды и бодхисаттвы Майтрейи*) в регионе Гандхары (Бадалиур, Пакистан) представил проф. Ашраф Ханом, известный пакистанский ученый, бывший директором музея в Карачи, ныне директор Института азиатских цивилизаций в Таксиле, в древности известном как важный буддийский центр.

Выступавшие в секции "Буддийская культура" поднимали вопросы сохранения и развития культуры буддизма, ее проявлений в различных сферах жизнедеятельности: в философии, повседневной жизни, влияние буддизма на западный мир, практики медитации, значение тех или иных текстов, организация паломничества и т.п. Руководитель медитационного центра Вараиунья преп. С. М. Суджано (Великобритания) рассказал о специфике преломления понятий буддийской культуры в менталитете западного человека на примере жителей г. Абердин (Шотландия) и отметил важность понимания "чистой" буддийской культуры, не зависящей от этнического компонента.

Автор данной статьи представил доклад "Буддийская культура и наследие в России" на секции "Буддийская культура" (о строительстве первого буддийского храма в Москве в районе Отрадное) и выступление "Основы буддийской культуры" как новый предмет в школах России" (я являюсь главным автором соответствующего учебника, опубликованного издательством "Дрофа"⁷) на секции "Буддийская образовательная система".

Вероятно, большое внимание к моим выступлениям явилось следствием и того обстоятельства, что я единственный представлял Россию на этой конференции. Секция "Буддийская образовательная система" была по-своему особенной - на ней обсуждались вопросы не только буддийского образования для монахов и мирян, но также специфика воспитания детей в современных условиях поликультурного мира.

Выступавшими и участниками отмечались достижения и успехи в деле сохранения и распространения буддизма, предлагались пути и методы разрешения имеющихся проблем и задач, от глобальных до локальных, в т.ч. и в отношении самого Лумбини.

НЕПАЛ: ОТ ЛУМБИНИ К БОЛЬШОМУ ЛУМБИНИ

Лумбини (около 200 км к юго-западу от Катманду) представляет собой небольшой дистрикт, в пределах которого находится парк Лумбини - территория прямоугольной формы размерами 1,5 км на 3 км. Парк состоит из трех частей: Сакрального сада, монастырской зоны и т.н. новой деревни Лумбини.

В монастырской зоне находится комплекс действующих и еще строящихся монастырей, храмов, иных культовых буддийских сооружений из различных стран мира, где буддизм имеет известное распространение: Индии, Японии, Китая и др., а также Франции, Австралии, Германии.

К сожалению, место, зарезервированное под постройку российского буддийского храма, ввиду невостребованности, утеряно. Однако представители "Треста по развитию Лумбини"⁸ выразили уверенность, что позже, при разработке проекта Большого Лумбини, в новом расширенном парке для нашего государства вновь будет выделена территория, поскольку Россия имеет давнюю историю этого древнего учения на своей территории.

Большой и искренний интерес к возведению российского буддийского храма в Лумбини выражает и посол Российской Федерации в Непале С. В. Величкин, не однажды посещавший эту местность. По его мнению, Россия обязательно построит это сакральное сооружение, которое подтвердит поликультурную уникальность нашей страны и ее достойное место в системе мировых цивилизаций.

Недалеко от водного канала, проходящего по центральной части парка, в центре Сакрального сада расположен храм Махамайи, у западной стены которого высится известная колонна упоминавшегося выше правителя Ашоки, принявшего на восьмом году своего царствования буддизм как официальную религию своей империи, охватившей почти весь Индийский субконтинент. В 249 г. до н.э. он совершил поклонение к месту рождения Будды, и благодаря его колонне удалось точно установить место рождения Сиддхартхи. Также недалеко от храма находится дерево бодхи - под ним в одну из майских ночей на территории современной Бодагайи в Индии Сиддхартха стал Буддой.

В новой деревне Лумбини находятся Музей Лумбини, Международный исследовательский институт Лумбини (МИИЛ) и открывшийся в 2004 г. Буддийский университет Лумбини. Библиотека МИИЛ обладает интересной и довольно обширной коллекцией изданий по буддийской (и не только) тематике, в т.ч. и на русском языке. Мне удалось договориться с директором МИИЛ К. Куэиперсом, с которым я встречался еще в далеком 1992 г. в Дхарамсале (Индия) во время своей стажировки в Библиотеке тибетских работ и архивов, о сотрудни-

* Бодхисаттва - в буддизме существо, достигшее Просветления, но остающееся в миру для спасения всех живых существ; Майтрейя - одна из наиболее известных бодхисаттв.

честве между МИИЛ и библиотекой будущего Московского буддийского храма.

Лумбини возглавляет список сакральных буддийских мест, хотя и не входит в число наиболее посещаемых. Кроме Лумбини, все остальные сакральные места находятся в Индии.

Вероятно, есть ряд причин для такой ситуации, прежде всего - удаленность Лумбини, особенности непальской политической и религиозной истории. Конечно, можно сослаться и на специфику учения, когда, согласно отдельным буддийским представлениям, место кремации наставника становится более священным, чем его прежняя родина.

Генеральный план развития Лумбини был разработан японским архитектором Кензо Танге в период 1972 - 1978 гг. В 1976 г. был создан Комитет по развитию Лумбини (преобразован в 1985 г. в Трест по развитию Лумбини - см. выше). Однако перемены шли медленно, и ситуация стала позитивно меняться лишь в 1990-х гг., в связи с общими процессами ревитализации в буддизме, в т.ч. по причине роста значения буддизма как "мягкой силы".

Уже в 1997 г. Лумбини был включен ЮНЕСКО в список объектов мирового культурного наследия, в первое десятилетие нового века были презентованы проекты преобразования Лумбини в т.н. Большой Лумбини (Greater Lumbini), площадью около 7 тыс. кв. км с населением 2 млн. человек и включающий в себя дистрикты Рупандеви, Навалпараси и Капилавасту.

Как отметил в своем выступлении Дипак Чандра Аматья, министр культуры, туризма и гражданской авиации Непала, через три года аэропорт Гаутам Будда в Бхайрахава (муниципальный район в Лумбини) сможет принимать международные рейсы из ближайших стран, и высказал уверенность, что расширение возможностей аэропорта позволит увеличить поток туристов в это значимое для всех буддистов место. Однако, как отмечалось на секции по сохранению окружающей среды, ввиду того, что к 2020 г. предполагается рост числа туристов с нынешних 500 тыс. до двух миллионов в год, важно предварительно провести необходимые мероприятия по консервации и сохранению памятников буддийской культуры.

В последний день конференции мы посетили храмы и монастыри, расположенные в парке Лумбини, и совершили ознакомительную поездку в Капилавасту. Согласно известному китайскому путешественнику V в. Фа Сяню, недалеко от Капилавасту родились и достигли просветления и двое предыдущих будд* -Кракучхандха и Канакамуни. Уже при Фа Сяне Капилавасту находилась в запустении: "В городе нет ни правителя, ни подданных, (кругом) опустевшие развалины". В Капилавасту раскопан фундамент дворца Шуддходаны, отца Будды, обнаружены остатки ступ, возведенных в свое время для поклонения особым событиям.

Также участникам была роздана "Декларация Лумбини", принятая в результате работы Международной конференции. В ней, в частности, содержится призыв к монахам и мирянам, путем использования информационных и социальных сетей, "создать глобальный мир буддийского культурного осознания для сохранения, продвижения и защиты буддийских ценностей и культурного наследия"; подчеркивается важность пропаганды буддийских ценностей толерантности и предупреждения "неэтической конвертации в традиционных землях буддизма"; указывается необходимость изучения ценности наследия буддизма в курсе образовательных программ светских и религиозных институтов, не коммерческих культурных и образовательных структур.

Судя по всему, можно говорить о "новом открытии" Лумбини как для верующих, так и для ученых, особенно применительно к периоду после 2018 г., когда станет значительно проще посещать эту удаленную священную местность ввиду завершения реконструкции местного аэропорта. Прошедшая конференция не только обозначила новые векторы в развитии буддизма, но и подтвердила устоявшуюся тенденцию влияния государства на будущность религий, что, впрочем, было характерной чертой в истории буддизма.

* Согласно учению буддизма, из 1000 будд, которые будут спасать мир, четверо уже были (кроме упомянутых выше, также Кашьяпа и будда современности - Будда Гаутама), имя пятого, грядущего - Майтрейя.

¹ Цзян Цзэминь. Реформа, развитие, стабильность. Статьи и выступления. М., 2002. С. 132.

² Цит. по: Кузнецов В. С. Китайское буддийское общество и мировой буддизм -http://dazan.spb.ru/_documents/2007 - 06 - 15-niezkonf-otnosh/kitai-buddhism.txt

³ Там же.

⁴ Religion in China Today. Cambridge University Press, 2003. P. 17 - 18.

⁵ 2-й Всемирный буддийский форум открылся в г. Уси - http://www.russian.xinhuanet.com/russian/2009 - 03/28/content_ 846858.htm

⁶ Цит. по: President Patil gifts China Indian-style Buddhist temple - http://break-ingnews.gaeatimes.com/2010/05/29/presiden t-patil-gifts-china-indian-style-buddhist-temple-31001/

⁷ Китинов Б. У., Савченко К. В., Якушкина М. С. Основы буддийской культуры. Учебник для общеобразовательных учреждений. М., Дрофа, 2012, 2013.

⁸ "Трест по развитию Лумбини" (Lumbini Development Trust) был основан в 1985 г. правительством Непала для сохранения и пропаганды региона Лумбини, как родины Будды. Более подробно http://www.lumbinitrust.org

Permanent link to this publication: